Kekerasan dan Negara

Dalam satu puisi masyurnya Wiji Thukul pernah menulis “Jika kita menghamba pada ketakutan, Kita memperpanjang barisan perbudakan”. Saya kira Thukul hendak berkata bahwa kehidupan bukanlah perkara sembunyi dan berlari. Kehidupan yang paripurna adalah kehidupan yang berani tegak bicara dan melawan terhadap segala penindasan. Termasuk berani untuk melawan ketakutan itu sendiri. Tapi hari ini siapa yang berani melawan ketakutan-ketakutan? Atau lebih jauh siapa hari ini yang berani berbicara tentang kebenaran? Kita hidup dimana ketakutan adalah bahasa jamak dan sebuah kesepakatan diam-diam.

Minggu 4 April kemarin menandai hari lahir filsuf politik yang memulai polemik tentang wacana tentang negara yang masih tak berakhir sejak beratus tahun lampau. Thomas Hobbes nama pemikir itu, pernah mengatakan pada suatu titik negara akan menjadi monster yang akan memangsa masyarakatnya sendiri. Negara akan berhenti melaksanakan tugasnya sebagai sebuah institusi perlindungan dan kesejahteraan rakyat, malah berganti menjadi Leviathan, monster yang meneror dan merepresi masyarakatnya sendiri.

Di Indonesia negara sudah lama gagal memberikan keadilan.

Beberapa hari terakhir apa yang menjadi ketakutan Hobbes menjadi nyata di negeri ini. Ketika tragedi pembantaian empat orang tersangka pembunuhan (belum terbukti bersalah secara hukum) di lapas Cebongan dilakukan oleh 11 anggota Kopassus terungkap. Masyarakat terpecah menjadi dua golongan. Mereka yang berpikir bahwa tindakan Korps ini benar sebagai tindakan ksatria dan mereka yang menganggap ini pelanggaran hukum murni lantas perlu ditindak. Di sini kekuatan kita sebagai manusia di uji. Di sini nalar kita dan nurani kita akan beradu untuk mencerna dan memahami konteks masalah ini secara adil dan hati-hati.

Apakah kekerasan bisa dibenarkan? Jika ya sejauh mana? Jika ya siapa yang berhak? Jika ya siapakah yang bisa menjamin ritus kekerasan ini tak akan terulang? Kekerasan, seperti juga kemiskinan dan kebodohan, adalah sebuah lingkaran yang tak putus dipahami. Ketika satu pihak diserang, pihak lain berhak merasa membalas, relasi ini akan terus terjadi sampai manusia terakhir yang paling kuat, yang paling berkuasa hidup dan bertahan. Keengganan untuk memahami akar permasalahan dan menyerahkan nalar pada perasaan dendam dan membalas kekerasan dengan kekerasan hanya akan memperpanjang kekerasan itu sendiri.

Pada titik ini Slavoj Zizek benar dalam Violence ia mendedah genealogi kekerasan dari hal-hal sederhana seperti rasa takut, kecurigaan, rasa tamak, kecemburuan dan rendah diri. Ia berkata untuk memahami bagaimana sebuah kekerasan terjadi kita harus tenang dan mengambil jarak ke belakang. Lantas pelan-pelan mengumpulkan keping demi keping teka-teki dan menyusunnya seperti sebuah puzle raksasa[i]. Dari sini praktik kekerasan bisa dipahami dan mencari jalan keluar untuk toleransi. Tapi sayangnya kebanyakan dari kita hanya menelan buat berita kekerasan Cebongan. Kemudian dengan gegabah secara arbiter membagi diri antara pendukung premanisme dan pendukung heroisme.

Tapi bukan tindakan Kopassus yang membuat saya bergidik ngeri tapi bagaimana masyarakat menyikapi hal ini. Kemunculan slogan-slogan dan dukungan terhadap tindakan Kopassus yang secara implisit mengatakan bahwa kekerasan atas nama keadilan semu adalah hal yang dibenarkan. Bahwa kematian empat orang itu tak lebih penting dari kematian satu anggota Kopassus. Bahwa preman memiliki derajat lebih rendah dari nyawa anjing. Sejuta preman mati sebuah kota memang akan tetap ada. Tapi nurani dan akal mereka pelan-pelan ikut mati dengan diam terhadap tindakan hal itu.

Apa yang membedakan tindakan premanisme dan tindakan main hakim sendiri? Premanisme terjadi karena ada beberapa individu atau kelompok merasa memiliki otoritas lebih untuk menciderai hak orang lain. Tapi kita mungkin lupa. Premanisme terjadi juga karena diamnya individu yang lain. Atas nama ketakutan dan menghindari masalah kita cenderung membiarkan orang lain untuk menyakiti kita. Lantas ketika terjadi peristiwa seperti Cebongan kemarin, segala beban, segala ketakutan, segala kemuakan meledak. Masyarakat yang selama ini ditindas bersuara, melawan dan mendukung tindakan pembantaian karena sudah bosan ditindas preman.

Tapi mereka lupa. Mereka tak lebih berbeda dari preman itu sendiri. Mereka meminjam tangan orang lain, yang sama-sama menindas, untuk menyakiti orang lain. Gepuk nyilih tangan. Pengecut yang takut bersuara sendiri lantas gagah bersuara meminjam bahu orang lain. Tentu kita yang setiap hari ditindas preman muak. Kita yang bekerja keras, mengumpulkan uang, membanting tulang dipaksa menyerahkan kerja keras kita pada orang lain. Rasa aman kita diambil. Rasa nyaman kita diambil. Lantas Kopassus muncul dan hadir seolah berkata “Kami akan habisi preman yang mengganggu kalian. Membantai preman yang tak tersentuh hukum lebih hina dari hewan” tentu tindakan ini tak gratis. Korps ini ingin kita diam. Ingin kita menyerahkan daya nalar dan pikiran kita untuk tak lagi berpikir panjang.

Lawan api dengan api biarkan semuanya rata dengan tanah.

Kita mengingat Petrus yang terjadi pada 1982-1985. Pembunuhan yang sampai hari ini tak ada satupun yang ditangkap. Lebih dari 10.000 orang yang dianggap preman terbunuh seperti sampah. Tergeletak dipinggir jalan dan terhina karena dianggap gali, bromocorah, preman dan “yang lain”. Tapi siapakah yang berhak menentukan seseorang preman? Siapakah yang berhak menentukan satu orang lebih hina dan berhak dibunuh dari yang lain? Tapi siapakah preman?

Mereka yang mengambil receh dari sebagian penghasilanmu? Atau bajingan berwajah bersih dengan dasi yang duduk dalam ruangan AC merampok hakmu? Kita hanya berani menindas mereka yang kita anggap lemah tanpa berani melawan kesalahan orang-orang yang kuat. Dalam banyak hal preman-preman yang mati seperti tahi itu lebih berani daripada sekumpulan masyarakat yang hanya bisa diam dan meringkuk ketakutan. Lantas berlagak jagoan ketika dibelakang senapan.

Dengan kekerasan sistematis, seperti yang juga disampaikan Hobbes, negara membuat kita membenci sekaligus bergantung kepadanya. Negara menciptakan musuh imajiner yang seolah-olah ia adalah monster yang akan menelan dan memangsa kita. Sementara dalam saat bersamaan negara membuat kita berpikir yang mampu melindungi dan menyelamatkan kita hanyalah negara. Sementara untuk mendapatkan segala perlindungan dan kesalamatan itu yang kita perlu lakukan adalah tunduk, diam, dan tak melawan.

“Karena hukum sudah mati! Sudah korup! Kita sudah lelah. Kita butuh keadilan yang segera,” kata mereka yang bersuara keras. Tentu. Tapi kita butuh keadilan segera yang dilakukan orang lain bukan kita sendiri. Kita butuh keadilan yang tegas tapi jangan kita yang melakukan. Kita butuh keadilan yang berani tapi jangan kita yang melakukan. Jangan saya. Nanti saya dipukulin. Tapi kalau anda mau memberikan keadilan saya dukung. Satu juta dukungan untuk anda. Karena saya tak bisa. Saya tak berani. Saya takut. Tapi kalau anda bisa, saya dukung. Tapi jangan saya. Jangan.

Indonesia adalah bangsa yang gemar gegar sejarah pada masa lalunya. Mereka lekas melupakan masa lalu dan menganggapnya tak pernah terjadi. Sejarah menjadi sebuah onggokan sampah. Kopassus, bukan, militer maksud saya terlalu gemar meneror masyarakat negara ini lebih dari preman yang paling keji. 11 ksatria rakyat yang membantai preman yang meresahkan masyarakat. Kita harus dukung mereka untuk bebas. Militer sudah banyak membela bangsa ini dari gangguan dan ancaman hebat yang mampu menggoyahkan kemanan dan ketertiban negara.

Apakah kau tahu artinya NKRI Harga Mati? Demi NKRI siapapun harus mati. Lagipula apalah artinya empat orang preman hina dibanding tiga juta manusia yang dibantai atas tuduhan simpatisan PKI pada 1965? Apalah artinya empat orang preman bangsat dibandingkan ribuan korban pembantaian Santa Cruz, Dili, Timor Timur pada 1992? Apalah artinya empat orang preman keparat dibanding ribuan korban pembantaian Tanjung Priok 1984? Apalah artinya empat orang preman tengik dibanding ratusan korban Talangsari 1989? Atau apalah arti empat orang preman sampah dibandingkan ribuan atau ratusan ribu korban DOM Atjeh dan pendudukan Papua? Oh sudahlah Militer terlalu sibuk membunuhi warga negeri ini atas nama NKRI jangan kita ributkan empat nyawa murah yang tak penting itu.

Jikapun preman harus dimusnahkan dan dibasmi beranikah mereka yang mendukung para ksatria Kopassus itu berdiri paling depan membela preman-preman brengsek yang melakukan penculikan aktivis 98? Atau beranikah mereka membabat para preman bersorban yang menegakan agama tuhan dengan kekerasan?  Atau beranikah mereka mengokang senjata lantas menyerang pembunuh dari Elang Mulia Lesmana, Heri Hertanto, Hafidin Royan , dan Hendriawan Sie para korban Tragedi Tri Sakti. Saya kira tidak. Mereka, termasuk juga saya, adalah orang kerdil yang hanya berani bicara dan bersuara dibalik ketek penguasa bersenjata. 

Barangkali Hannah Arendt benar dalamm bukunya On Violence pada satu titik kekerasan adalah sebuah keseharian yang dibenarkan. Ia adalah kegiatan sehari-hari yang tak lebih berbeda daripada makan, berak, bercinta, tidur dan bernafas. Tapi bukan itu yang menjadi ketakutan utama Arendt ia takut pada satu titik manusia menyerah untuk berpikir, bertindak adil dan berpihak pada nuraninya sendiri lantas berganti menjadi apa yang disebutnya sebagai “the new undeniable glorification of violence”. [ii]  Kita merayakan kekerasan sebagai sebuah pemujaan kepahlawanan.

---

[i] Violence hal. 9

[ii] On Violence hal. 19